杨世华理事现任中国道教协会常务理事、茅山道院住持、茅山道教文化研究中心主任，编有多部道教书籍，先后发表论文、散文、游记、诗词200多篇。在杨世华会长的陪同讲解下，理事们参观考察了茅山道院，对它的历史沿革与发展历程有了了解。茅山原名句曲山，又称地肺山，道教将其列为十大洞天中的第八洞天，名“华阳洞天”，是七十二福地中的第一福地。相传西汉景帝时，有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修炼，并为民治病，后于此山得道成仙。后人为纪念他们，遂将句曲山改称三茅山，简称茅山。在中国道教历史上地位很高。茅山的宫观道院最盛时多达257处，有房屋5000余间。解放后，茅山原来的三宫五观合并为“茅山道院”，文革期间，宗教活动被迫中断，后仅存九霄与元符二宫破烂殿堂房舍20余间。1982年至今，茅山道院经过三十多年的修缮与建设，已形成了两宫一观的格局，即九霄万福宫、元符万宁宫与句容葛仙观。1983年被国务院列为全国道教重点宫观。

参观结束后，理事们一行来到万寿宫知道堂，听取了杨世华会长关于道教文化的介绍：道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。道教用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒 。接着，南京大学白欲晓教授作了主题为《道家智慧的现代解读》讲座。白教授主要从事传统儒教、现代新儒学及三教关系研究，是江苏省人文社会科学重点研究基地“儒佛道与中国传统文化研究中心”兼职研究员，江苏省周易文化研究会副会长，参与过多项国家科研项目，并著有多部著作、发表过多篇学术论文。他从道家智慧在现代生活中的体现讲起，通过列举道家智慧在政界、工商等领域被运用的诸多经典案例，对道家智慧进行了生动形象地阐述，耐人寻味，发人深省。他说，道家思想无处不在。道家对现实生命表现出贵身重己、顺世迁化的自然主义态度，其对待世俗生活的根本精神是超世而不离世。道家的出发点和归宿，实际上也是人的问题，是为人的存在寻找立命安身之本，其终极指向最终落实在精神超越的“逍遥”境界。

现场提问环节，白教授一一给予解答，杨会长也适时进行了补充。理事们困惑于道家和道教之间的关系，对二者之间的区别比较关注。白教授说，道家与道教是一脉同源。但是二者产生于不同的时代。道家是老子、庄子开创的哲学思想流派，在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，源于张陵所创的五斗米教。道家的创始人老子是一个现实的思想家，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主。道家仅仅是一种思想文化流派，而道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动。但是，道教是依托道家思想建立起来的。道家思想是道教重要的思想来源。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。

理事们还提到了道教的国际影响力，对道教是否能够得到国外人士的了解感到怀疑。针对这个问题，白教授说，其实我们的道教早就声名远播，在海外早有西方学者进行研究。目前，被翻译成多国文字的著作最多的就是，基督教的《圣经》和老子的《道德经》。道家的思想就是一种哲学思想。西方研究东方的哲学，研究最多的就是道教的思想，从18世纪开始就不断研究讨论老子的《道德经》。这在西方很盛行。相反，过去中国对道教的研究却很少，就有相关人士呼吁“让道教研究回归中国”，近些年中国对道教研究开始重视，研究水平已经跟上，并有了很大的提升。